哇，著名作家唐国明，咋在他出版的《零乡》中这样记录他童年在山村里见识的怪事

#我要冲爆款#

（在第一张图片下，才是本篇正文）

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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。通过文本比对，纠正前八十回文本中1000多个错漏，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【半途主义，就如唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数列前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

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那些虽然发表，却该废弃，不值一提，不该留存，浪费读者时间的文字举例

——节选自著名作家唐国明20025年12月出版的诗意流半途主义长篇《零乡》

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回答女学生采访的第八部分：那些虽然发表，却该废弃，不值一提，不该留存，浪费读者时间的文字举例

如《从这条路，走过去》，初稿写于2010年5月5日岳麓山下，2013在《延河》杂志第5期以《走过去》之名发表过，2018年6月整理修改。如今觉得还可以留下的文字，也只是：“只有走过没有人走过的路，这条路才属于你自己。人的意义，除了走自己的路，就是走自己的路。”“你一边走着，一边背着沉重的背包，看着一座又一座山。你在想，如果你真倒下了，谁会来救你。你想不清是一种什么冲动，使你抛下了一切走上了这条荒无人烟从没人徒步走过的路。”“人不管做什么，最终的结果还是死亡。人生的意义就在于明知道会死，却仍要活到死，这就是人。”“从开始走的那一刻开始，你如一只狗忠于自己要走的路，忠于路这个主人。白天跟着路上的黄尘，晚上看着路上的月色，不管是刮风还是下雨，你只有一个信念，只要活着，你必须走下去，你只认定一个字‘走’。”“慢慢地进入无人区了。路突然不见了，可怕的风沙把一切改写了，除了一片迷茫，你已看不到路在哪里。在无边无际的无人区里，到处是茫茫的黄沙，与吹过的无穷无尽的大风，唯有路在你的地图上无边无际地延伸向天尽头。”“你何时才能找到那条路？能不能找到那条路？”“周围的世界变得昏黄起来，天空越来越冷漠。面前的大地越来越荒凉。眼前浮动在天空的景象，一下使你看到了你想象的草原、森林、花朵，一下又恶梦一样不见了。”“你不明白，你到了什么地方，你为什么要出离那个世界，到这一个世界上来？”

如初稿写于2014年，2018年2月在《雪莲》杂志第2期发表散文《风俗三题：挂青、四季、婚嫁》如今还觉得可以留下的文字，也只是,（1）、比如《挂青》里的：……小时每到清明节前，就见母亲用石磨磨好糯米粉，做成扁扁圆圆的糯米粑粑，然后蒸熟。把从火塘上的炕上取下的腊肉，洗净之后，再切成二三两左右叫“刀头”的小块，然后一块块放锅里用水煮熟。而父亲，就在火塘边用铁制的半月形大人叫“钱子”的东西打“纸钱”，预备清明扫坟用。……一到清明节那天，父亲手提着装满蒸熟的还冒着热气的白糯米粑粑与“刀头”及鞭炮、纸钱、香火的篮子。腰上系着装着柴刀的木刀盒，手里拿着割坟上杂草的镰刀。姐姐也拿了镰刀，我与妹妹什么也不拿，像欢快的麻雀，望着四处山峰起的白雾，听父亲一下说我太公的事，一下说我祖母的事，一下说我奶奶与爷爷的事。最有意思的是说我祖母，一辈子不知生了多少儿女，最后活上来的就只有我爷爷，我爷爷常被祖母放在火塘上的炕上或塞进大抽屉里，就去做自己的事去了。……（2）、比如《四季》里的：……随着鸟的叫声什么都探出头来看热闹时，埋在土里的春笋就在春雨里长了出来，蘑菇红的绿的白的黑的遍山野全是。我与姐姐妹妹提着篮子大清早迎着细雨去采回来，在兼厨房烟火的二楼木板上摊开，或者直接一篮一篮地挂在火塘上的炕上，让其干去水分，最后成为下饭菜。而父亲这个闲了一段时间的狮子，终于闲不住，去山林里下套，下陷阱，下夹子弄野山羊与野猪去了。有时与几个堂伯背着火去打来竹林里咬春笋吃的野猪。……更可怕的是放“炮筒”，把一个塞满炸药的竹筒外涂满了野猪们喜欢吃的油，它们闻着那味以为是什么好吃的东西，一口咬下去，炸药一响，它们的脑袋就会被炸得稀烂。……待兽骨多了，父亲就会“熬膏”。“熬膏”就是用所有的野兽骨头放火上的锅里煮，直煮到骨头全成了“膏状”，再被装进一个又一个小小的竹筒里。冷却后，吃时破开竹筒，我三、四岁时，父亲就常给我用刀切“膏”吃。……（3）、比如《婚嫁》里的：……而天真可爱的堂兄们，带我拿鸟打野兔，冬天用竹罩子捕鸟，或用网笼哄鸟进去吃挂在里面的谷粒或粟，我们跑过去，鸟慌得四处乱窜乱撞，出不了网笼。我们把他们进去的口子一封，它们全成了我们的下酒菜。……那时山村的鸟真多，不但春天在山里天还没亮就开始吵我们，到冬天了也不怕冷的闹得我睡不下。……村里与我玩的姑娘小伙，嫁的嫁人，娶的娶老婆，一个个成家生子。有的就根本没有明媒正娶，把姑娘放倒怀了娃，姑娘像是很不情愿、吵吵闹闹地嫁了过来，窝窝囊囊地过起了日子。虽然日后女的不满意这婚姻，报仇似的，有了另外相好的，甚至为相好的生下野种，也当自家的儿养着，丈夫也无半点抱怨。也有些家庭因风流事结了仇怨的，但仇怨归仇怨，风流日子似乎代代相传，照样要过。……

如《你走不出的山》，初稿写于2002年，曾发表于2021年第1期《太湖》杂志。2022年被处理为不值一提的废稿。如今还觉得可以留下的文字，也只是：“一轮明月如一片圆圆的白色药片在肠胃似的苍穹缓缓移动移动移动，那吵死的摇滚又不可抗拒地流来流来流来。朦胧中，忽然下面一热，如睡在铁烧板上，思绪如烟一样在月光下散了散了散了，只剩下如劈开的竹子栉次鳞比的肋骨了。”

如《小观园》，在一个地方杂志发表过，如今还觉得可以留下的文字，也只是：“她身上有雪花、湖水、泪水、雨水、海水、夜露、波涛、泉水、雷鸣、闪电，有我夜夜想贴着的清风明月肉、近山远水骨；还有一身，走到哪爱到哪、走到哪忘到哪的本事。”

如《飞在途中的鸟群》，起先是一个1994年写的10万字的小说，名叫《无路可逃》，后修改成5万字，再修改成了一万多字，改名为《飞过天空的鸟群》，曾在一个内刊上发表过，得了些稿费。现仅存的废语是：“我们是不是，是不是都是途中人。”“大街上人影晃动。废弃的球场上的青草地，空荡荡的。女人们紧绷绷的月白色上衣，将两个直挺挺似乎急着要往嘴里跑的围了起来。”“把已切成亮亮的成片成片的、沾满了细细碎碎辣椒片的腊肉，端上了桌子，香气如一根根长而弯的针顺着鼻子刺进了喉咙，弄得喷嚏不止。”“天色已暮。地平线如一把大弓，把一只只鸟儿已射进了森林。秦朝雁瞅着门两边挂的对联：门对摇铃谷，胜地重来，依旧箫心闻夜半；溪流天地外，仰天狂笑，长留剑气在山中。秦朝雁看后，突觉一股气从字里直翻了出来，冲上了天空。”“穷日子数十春为国家安乐生；富年月才几秋替儿子担忧死。”“一个人是一个命，你有那么大的命，就会有这么多东西来填，如果你没有那么大的命，给你也接不住。过去我们是乡村的一块乡泥野土，如今我们已是一块城骨市肉。”“此次南边之行，真是要了我的命，不去也……去也……终使我明白，人哪里只活在自己的命里，有多少部分已放进了别人的命中，怎么个活法，还得好好配合别人，似乎一个人的命是由许多人的命组合而成，使我觉得人活在世上没有什么意义，只是被母亲生下来，屎一把尿一把地拉扯大，拉扯到二十几岁了，才懂得人活在世上没有什么意义的道理。想死去，觉得亏对了父亲，亏对了母亲，再过几年想死去，又顾着妻子与孩子；老了的时候想死去 ，又想多呆在世上几年，觉得自己活到此刻多么不易，我觉得人最痛苦的是此刻不能死去。”

如《你路过的小镇》，初稿于1999年完成于岳麓山下。如今还觉得可以留下的文字，也只是：“路是人走出来的，也是人给烂掉的。家太遥远了，在途上的我们，一生也走不回去。人本来就是火，从黑暗中来，一闪又回到黑暗中去了。”“在眼前慢慢高耸起来的那一间间卧室、会议室、营业厅如一个个墓穴。”“人短短的一生，总被别人埋着呻吟。”“人就是一条流满整个天空的河流。”“天黑得像天空飞过的黑色鸟群。”“我永远忘记不了你领口下左右两块柔和透剔的蝴蝶骨，说话的时候，轻轻地颤动，就好像有两只灵巧翅膀的蝴蝶在飞舞。”“我要把我那管里的水滴到你身体里去，以光的速度在你的子宫里把我克隆出来。”“你不能这样被人忘记，我要把你注目到床上去。女人不就是一生贪图一张吱吱嘎嘎响的床吗？”

如2015年6月在《青年作家》上半月刊发表的小说《被垃圾的与被高尚的》的作品里。能留下的文字，也只是：“我不知道为什么，突然有一天，我怀疑我不是我母亲生的。她不想让我成为我想成为的人。我于是成了一个不孝的儿子，成了一个爱上远方与诗的人，一路向远方走去，直到捡垃圾为生。”“与我老伴相遇的那天，她在一堆垃圾旁与我说起了她的遭遇：‘我那年28岁，一个夜晚我做了一个梦，梦里一群五颜六色的鬼来舔我的脸。我梦里醒来后，丈夫儿子都不认识我了，说我不知是从哪里跑来的老太婆。他们把我赶出了家门。我开始在大街上四处流浪，睡桥洞，捡垃圾为生。我为了引起人的注意，我开始自言自语地咒骂我丈夫与儿子。起初，还有人围观发笑，都认为我是一个头脑不清醒的神经病。后来任凭我怎么咒骂，再也没人围观了。’‘我便到山上一座清静的尼姑庵里去做了尼姑。没多久，在一个老尼的关照下，奇怪的是我又恢复了20岁时的模样。不知为什么，这冷清的尼姑庵香火顿时旺了起来，没多久香客如云。但凡来的人，总是瞅着我看。’‘由于香火旺盛，老尼又收了不少尼姑进来，一条车路也直修到门前。老尼给我的任务是接待山下来的人。渐渐地在老尼的主持下，这个尼姑庵扩大了规模。有一处地方，外看以为是庵，里面却似我梦想的模样。用峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布，点缀在殿、阁、榭、楼、厅、堂、馆、轩、斋、舫、廊、亭、塔、桥、墙之间。各处置了瓷器、玉石石雕、壶盒、玉杯、铜手炉、盖罐、椅、榻、床、凳、桌、架格、多宝阁、屏风、几、衣架、灯架、脸盆、镜架，全散出瘦、透、皱、漏、清、丑、顽、拙、病之美，一路走去，所到处全配天水碧丝帛、天青水碧窗床帐。一切看似雨过天青软烟，闻如一缕缕从云天之外轻飘而来的香。整个这个世界的色调，就如传说中出炉那一瞬必须是烟雨天的、名为‘雨过天青’的一种景德镇瓷器。’‘这一切使这个梦一样的世界里充满了盐的味道，山的味道，风的味道，阳光的味道，时间的味道，人情的味道。’‘在这个梦一样的世界里，个个赤着胳膊，挺着胸脯，半裸身子，拖着裙子，走着圈子，进出像个皇妃的样子，吃睡像个淫妇的样子。’‘我在这个世界里，一个如玉在山的样子，如发表在世界这本杂志上的好小说与诗。躺在挂有达•芬奇《蒙娜丽莎》、安格尔《泉》这些画作的房间里。常飘在各种名贵的茶香中，使我像是用百泉之水配置、叫百泉之泪的茶水喝出来的，也像是用香水洗出来的。香水的香好像就是从我身上流出的音乐。我的玉体飞扬着毕扬、欢乐、第凡内、狄娃、阿片、小马车、艾佩芝、夏奈尔５号、夏尔美、象牙、毒药这些香水的魅力与高贵。我像是用神花香草做成，放在翡翠香炉里点燃，袅袅生香烟的香丸。我坐在一张榻上，吃喝着盛放在那拍卖场卖出的价钱连城的碗、盘、碟里的香丸仙汤、千实百果。’‘在我住的名为国色天香的小楼外，种有各种天香清入骨、枝上千秋韵、人间一品香的灵草。在周围山中，一些园、亭、轩、水榭、阁、坊、牌、碑的名胜及一些古老的酒楼茶楼里，刻有很多年前一些文人曾留在这个林木茂密山林里的文字。就是这些我不经意读到的东西成就了我散发出来的韵与味。’‘我就如此地生活在五十步一阁，百步一楼的包围圈里。凡眼所见的是飘拂的舞袖，细嫩的肌肤，堆积了多少世代多少年月如山的珍奇财宝。捧读着唐国明复原出来的百回曹雪芹《红楼梦》与《零乡》，戴石配玉的过着时光，在各种香草的包围中，把集天下日月山水人文、地香天音精华的如水玉体躺在梦的怀里哼着歌谣。守着风清月朗，清雅如月下竹影，像时光小山屏上镂刻的花，藏在岁月的水下横斜疏影。穿着翠翠小裙，翩翩出一种内在娇艳如玉滴的灵韵。跟着日子一天又一天在宝器玉具构成的世界里优雅到未来要与这一切告别的那一天。’‘我在这个没有醒来的梦中，直到有一天，有一个人要把我带到山下去。我开始有点犹豫，后来我就背着老尼下山了。’‘下山后，我一下成了一个家喻户晓的人。直到有一天，我又做了一个与我28岁那年一样的梦，我又成了老太婆。我被山下的人赶了出来。我所有的钱财因为我的外貌与身份证上的照片不同而全部被封存了。我又变得一无所有，流落街头，开始捡垃圾度日。’‘冬天的时候，我想起了山上的那个尼姑庵，我沿路走到那时，只见一堆残砖碎瓦了。我也不知这里发生了什么事。我坐在那，只见从旁边仅剩的一个小矮屋里走出一个老尼。这老尼在一场雪后死去后，到了开春，我又下山捡垃圾。’”“那天我听了我老伴的这些后，我怀疑她说的那个尼姑庵那山里的奢华世界，是不是根据唐国明《零乡》里的文字虚构的。但我还是如捡垃圾一样把她捡到我的身边，开始了相依为命的日子。”

如《文学杂志的伟大意义》初稿写于2013年，2013年10月发表在湖南《文学风》杂志，2019年发表于第4期《回族文学》杂志，如今还觉得可以留下的文字，也只是：“编辑每天干的工作就是把那些不该发表的文章统统发表了。”“杂志的功能就是用来发表扶持培养可能成为大师的作者的。”“但愿文学杂志不要像厕所一样，里面塞满了不干不净的各种粪便。”

如写于2011年《作家与学者的真正使命》，以《文化是一种梦想力》之名，于2013年在季刊杂志《新地》秋季刊发表，不断修改到2025年，却只剩下了这些还过得去的句子：“我们看得见的，都是被无数看不见的支撑着存在。”“文化的进程，它的推进如作家对一片红叶的描述，由——那是一片如血的红叶，到——那是一片如同夕阳中晚霞如血的叶子，再到——那一片如同夕阳中晚霞的如血红叶，已往天际无边的黄昏落下去了。”“如果把文学艺术比作母亲的话，科技就是文学、艺术、哲学、数学孕育出来的儿子。”“人字的一撇，就是身体，一捺就是灵魂，身体总会死去，人类用书本的方式，让灵魂永存。”“写作没有现成的路，这条现成的路需要自己开辟，需要从无路的地方走出自己的路，在这条属于你自己的路上，才会陆陆续续有人来抵达那个你认为的自己。”“作为一个作家，就是用文本，去照亮读者。作家的一生是在写一部书。作家的最高使命就是在追求读梦想之书、写梦想之文、造理想之国的过程中写出经典。一个写作的人，不管他怎么努力，怎么吃苦，如果没写出称得上伟大的作品，没有写出有意义能流传的文字，那种努力别人是不认可的。”“作家一个人食粥是可以写作的，但举家食粥，是不可能写作下去的。一个人哪怕喝水，只要能提前预算好喝水的钱，至少他在不愁喝水的那段时间，他会安心写作。喝水也好，喝粥也好，最终取得了被社会认可的成就，这就是能力。如果一个做梦的人，连维持做梦的能力都没有，那就是一个废物，也实现不了梦想。”“作家常常是在追求写出自己梦想的作品，而读者却在寻求自己梦想读到的作品。如果作家写出自己梦想写出的作品，恰恰是读者梦想读到的作品时，这个作家就会成为时代的宠儿。而有的作家虽然写出了自己梦想的作品，但他写出的那梦想的作品却不是读者寻求梦想读到的作品，那他就会被埋没。有的也许会在许多年后，才会成为人们心中梦想读到的作品。”“作家们不是因为掌握很大的权而被人记住。不是有钱就是贵族。”“作家写出的伟大作品，给人类创造的价值无可估量，对人类现在与未来的财富贡献，难以用数字计算。”“作家真正的使命是写出各代读者们必须阅读的经典。作家就是一个职业。世代以来，作家不可复制的天才作品，就如那些不知从哪流来的大江大河，一直施惠于人类，人类却感觉不到而已。”“找到适合表现自己天才的方式，比勤奋重要。有的作者辛辛苦苦写了一辈子默默无闻，把自己耽误在一条并不适合表达自己天才的歧途上。”“把想法变成现实的人，就会成为别人眼中的天才。天才不是天生的材料，更不是木材。天才就是能让一切成就自我的人才。”“作家以写作的方式在创造着一种长生不老的资产。想想那些影响世界的伟大哲学家、文学家、艺术家，他们或是衣食无忧的一辈子坐吃祖产的贵族，或是一辈子敢把自己的生活踩在大地、把理想高举天空的人，也是以梅为妻、以鹤为子，与高山、流水、风月成知己的人。”“文学是猜想的方式。作者在完成作品的过程就是一个猜想的过程，作者通过这个过程，用文字将现实生活的人事，猜想成了文学式的人事。作家在通过作品完成猜想的同时，读者再通过读作者的作品完成猜想。只有使各个时代的读者，能不断产生猜想与想象力量的作品，才是好作品。”“说到底，文学是人类获得叙事、表达能力，想象力与心力的途径。”

如初稿写于2014年，2019年在《雪莲》杂志第10期发表散文《青黄、山趣与盛宴》如今还觉得可以留下的文字，也只是，（1）、比如《青黄》做了些修改，改名为《借粮》全放在此书里了。（2）、比如《山趣》里的：……叫“反季嚷”的知了叫开的时候，池塘边的木瓜树上爬满了叫“凤凰”的甲壳虫。它们的颜色很多，在阳光下五光十色的。有有花的，有呈绿黄色的，有呈金黄色的，也有呈黑红色的。木瓜树与蜡树就是它们的家。只要去这两种树上一定能找到它们。它们飞起来时发出“嗡嗡”的叫声。孩子们一般抓它们回去，用线绑住它们一只大腿，然后让它们飞。……玩腻了“凤凰”，我们就玩大人说的“炮筒”。“炮筒”就是细竹的一节，把有节的那头，用刀或小锯子切成半寸长的样子，另一头没节的一般有四五寸的样子。把有节的半寸长的那段叫做“炮筒帽”，在“炮筒帽”里对一根与“炮筒眼”一样大小的由竹筷子削成的又圆又直的竹棍子，竹棍子的长度只比“炮筒”本身短1厘米的样子。竹棍子的大小能在“炮筒”里自由推送就好。而“炮筒子”一般由樟木子、“飞花柴子”或浸了水的纸充当即可。开始由戴了“炮筒帽”的“炮筒棍”把一粒“炮筒子”从“炮筒口”送到“炮筒尾”，再从“炮筒口”塞一粒“炮筒子”进去，我们用力用“炮筒棍”一推“炮筒子”，另一粒“炮筒尾”的“炮筒子”就“叭”的一声飞出老远。……（3）、比如《盛宴》里的：……大人摘回“柆子”后，再放在竹篾织成的“晒席”上晒，再用石磨磨碎，将磨碎的“柆子”粉装进白布袋，放在一个装有水的圆形木制的“大黄桶”里不停揉挤一阵，再放在搭在“大黄桶”口上用几根细篾丝连成的几块青竹片的“蔑搭上”挤干水，再用木盖子把“大黄桶”盖上，待过一夜黄桶里的水清了以后，只见黄桶底沉了厚厚的一层粉，大人把黄桶底粉面上的水，用预先开好的那孔放掉，剩下的含水的“柆子”细粉再放进一口大锅里一热，就成了一块又厚又大的呈黑乌色的“豆腐”了。我们这叫“柆子豆腐”。细心的大人们再用刀子分成一方块一方块，吃时，取一方块切成一片一片的，放上油盐、剁辣椒、生姜、大蒜，就可以下饭了。……

如初稿写于2015年，在其他内刊发表的，如今还觉得可以留下的文字，也只是——

（1）比如《狮子》里的：……耍狮人哨子一吹，父亲举着舞起的狮子头在起哄村人的欢叫声里雄风顿起，跃出门槛，在激烈的鼓声里直奔门外雪地上，用一张一张一米高木方桌码向苍天的四方“通天柱”奔去。……父亲一手拿狮子头舞着，一手与双脚随耍狮子的指引带着耍狮尾的，在激烈的锣鼓声里，一张桌一张桌地攀绕，逼近我们渴望的苍天，直到尽头的第十二张桌子上。……只见父亲骑在耍狮尾人的肩上，向苍天随耍狮人的哨声与扫子在慢慢转圈，直转完几圈后，又从最顶端向下一张又一张桌的绕爬下来，直到着地。

（2）、比如《耕牛》里的：……牛一成群了，公牛常喜欢打架。互相用脑袋头上的角相撞，一斗红了眼睛就会不顾死活，唯一让它们不要斗架斗出事的方法就是就是朝它们挨着的头泼水，它们就会互相逃开，朝天“嗯梆嗯梆”地嗷嗷大叫一阵，就低头吃草去了……

（3）、比如《劳作》里的：……耕种开始了，村里的大人们如同冬眠后醒过来的熊，披着棕皮做成的“蓑衣”，戴着斗笠，或是披着一张透明的雨薄膜冒雨在田里忙开了。……待到稻谷抽惠结粒了，为防蝗虫飞来，村里人又在田地里来回敲大锣打大鼓三天。大人们说，那样不但能吓走欲要飞来的蝗虫，也能把田地的虫子震死。……一到秋收后，待冬天雪飘飘来时，没有冬笋挖的年份，人就烧木炭卖。

（4）、比如《路桥》里的：……一到农历七月初七那日，村里人会不约而同的每家每户聚在通往山外的大路上，一起将路不平的地方填平，将路边向路中延伸的杂草割掉，将伸向路中刚长过来的树枝砍去，将桥的朽木换一根新木。……

（5）、比如《寿宴》里的：……村里一有人过大寿做生，热闹的日子又来了。全村人又跑去给过大寿人的家里帮忙张罗生日所需的一切。……杀猪宰羊，置办包括花生、糖果、瓜子在内的“茶菜”，打糍粑、做“米花”。把村里每家的桌椅板凳全往做寿人的家里搬。那几天只听到锅碗瓢盆响，闻到的是各种肉香味。打豆腐、做烤肉，“发肉圆子”，把一块块刚出笼的又厚又白的四方豆腐切成两半成三角形，再一层一层的切成三角形薄片，往滚烫的油锅里一扔，炸得又黄又脆。……天一黑。村里开始灯火通明，热闹异常。有端茶的，发烟的，打招呼的，陪客人聊天拉家常的，打牌的。上酒端菜的，安席的。开席前，各路亲戚坐在开宴席上，桌上摆满了花生糖果，以及干薯片，我们山里的野板栗，果栗，还有煮熟的鸡蛋。客人们可以随便吃，也可以随便分。一桌一般坐八人。吃了一阵“茶菜”完毕后，再上“寿面”，每人一碗，吃了寿面，就开始上菜上酒。待客人一个个吃好喝好，再撤去桌子，在堂屋里挂满各路亲戚送来的寿字寿联，一般全是用杉木雕刻上漆的或镶金的。寿堂里挂满了彩带，乐器班站在一边吹声奏乐。过寿的老人与配偶，穿着大红大紫的寿衣，坐在两把太师椅上，先是寿星的子孙们一拨一拨按长幼秩序，男女之别，在主事人的叫声里来给寿星与其配偶跪拜。……把寿拜完后，或放两场电影给亲戚来宾们看，或请地方戏班唱几场喜庆戏，一直热闹到天亮。各路来的亲戚爱热闹的就爱热闹，不爱热闹的就去村里自己沾亲带故的家里找个地方睡。或者在寿星家给客人预备的连铺上过夜。……到了第二天就接着摆宴接一些来送礼贺寿的客。一般有送钱的，有送布的。……席安好后，话毕，席上碗筷声，喝酒声，讲礼声，猜拳声，各声四起。这个说：“兄弟，好久不见了，怕也要喝个合四酒，各喝四杯。”那个说：“五亲六合，来，各喝五杯。”这一桌在伸着拳头喊：“兄弟好哎。”那一桌在喊：“四季发财。”直闹到夜深人静，酒完菜尽。……

（6）、比如《葬礼》里的：……丧堂外，张贴着家户长与总管商量后，谁安排桌椅，谁安排杯盏，谁负责香火蜡烛纸钱，谁接亲送客，谁洗碗、擦桌子、背桌椅板凳，谁端碟子、茶盘，谁下厨当伙夫，谁挑水淘米，谁取柴管火，谁负责木炭取暖……的告示，及告示中那些各负其责、正在忙着各自事的乌压压的一群村里人、本家人。……被安排的人都会自觉去看清自己所担的任务，义不容辞的照做不务的担起自己的职责。在送亡人上山下葬这段时间，亡人以前的仇家也得在这段时间毫无怨言地来帮助料理丧事。亡人上山下葬那日，整个村里的男女老少都得去老了人的家里做事。……被安排作祭文的，得是读过“老书”的人。所谓读“老书”，就是几家人专门合请一个老先生来教怎样在婚娶时做“鸾书”“请帖”之类的，如婚娶这类的“请帖”就得写——府尊某某先生双福，既令媛竹林、桥梓、昆玉、诸姑、妯娌光临蓬荜，聊具杯茗——此请帖里“竹林”就是叔侄的意思，“桥梓”就是父子的意思，“昆玉”就是兄弟的意思，“聊具杯茗”就是酒食的意思。整句话意为某某先生，好福气，请你女儿的叔侄、父子、兄弟、姑姑、兄嫂、弟媳一起来恰酒。还包括教写丧葬时的“祭文”，学做“堂祭”、学唱“葬歌”；以及学会迎客、送客、请客、讲礼、安席那些事。先学的是《三字经》，然后是《幼学》之类的东西。还学做对联，一般是“喜联”“丧联”这两种。另教他们做祭文的格式，一般是遵照亡人的“生老病死古”这几个内容去写。……村子里的亡人在家里过几天几夜，在于山水先生定下的上山下葬的日期。一次，一人死后定于第二日晚乙未时“出殡”。“出殡”的意思就是把亡人从我们村说的“丧堂”里，就是给老人设灵堂的堂屋里挪到外面去。如果死于外地的人，是不能进村的，说在外死的人进了村对村里不吉利，要进村必须首先让道士招魂之后，才准抬进村，入堂屋设丧堂。……在乙未时“出殡”前，就会贴出告示，告示亡人在乙未“出殡”与哪些某年某月某时生的人天克地冲。凡与亡人天克地冲的一定要躲开，要远离现场，否则可能会被“冲晕”，或被“冲死”。还有上山下葬起棺时，也是如此，被告知与起棺时辰“天克地冲”的人也要避开。……亡人在入棺“出殡”时，孝子孝孙得扶棺大哭，作出拦着不准“出殡”的架势，一个个呼天抢地的样子。一边由几个彪形大汉推拉阻拦“出殡”哭叫的孝家，一边是其他孝家亲人拉开呼天抢地的孝家们。一出了灵堂，孝家们不再呼天抢地，而是在棺前跪拜，其他的人燃放鞭炮，朝棺木洒白米。洒白米的意思是怕“阴人”骑棺木，棺木过重，人搬不动，用米把骑在棺木上的“鬼”打开。传说，如果有“鬼”骑在棺木上，任人怎么搬也搬不动的。还得一路撒纸钱，抬到“出殡”吉利之方，离屋不远的地上。棺木一放在那首先备好的长木凳上，孝子孝女们又抚棺大哭一阵，慢慢止了哭声后，又上桌嘻嘻大笑地吃起饭菜来。……鼓声锣声止了，一切静歇了，村里人全打火把回家一觉睡到天亮。第二天全聚在亡人家里，吃送丧饭。山水先生老早吃完饭，带着一帮人先去山上挖“井”、定向、退“杀”。如果犯“杀”太厉害是不能当日下葬的，只能把棺木停在挖好的“井”里，掩盖一些土，等不犯“杀”的吉日，再由山水先生“踩棺”，孝家砌坟头。……通常，送葬上山那天，山水先生得先在山上掌握好时辰动土，要刚把“井”挖好时，棺木就到了，那样埋下去叫“热葬”，也叫葬“热井”，才不会走“气”，若葬了“冷井”是不吉利的。并且看的日期千万不能犯“天翻地覆”。如果犯了，明明棺木是正面朝上的，过段时间去看，棺木要么侧翻过来，要么倒翻了过去。如果犯了这个事，那山水先生就会臭名万里。要是犯了“杀”，据说孝家过段日子或离下葬的日期不出三月或半年，孝家就会缺人丁，也就是说孝家有的男丁会莫名死去。那样，人家都会怪山水先生，四处败坏山水先生的名声。……在吃完送葬饭后，准备好了麻绳与抬杠。一副黑兮兮的棺材，加上死人得有三、四百斤。村里人戏称八桥。要是人家说某某坐八桥走了，意思就是这人死了。在起棺前先得读祭文。在起棺前一通锣鼓，三声冲天“铁铳”响后，孝男孝女一齐朝读祭文的跪下。当读祭文的从“惟——公元某年某月……”开始念唱，念完祭文的“呜呼哀哉”后，孝家开始恸哭，棺木被八个人抬起。道士穿着道袍、打着响器、嘴里唱着，与几个敲锣打鼓的跟在后面，棺木前是退几步又下跪顶着长白布的孝家。扶棺的扶棺，在洒纸钱的洒纸钱，放鞭炮的放鞭炮，看热闹的看热闹。朝棺木扔米的扔米，一为驱除“阴人骑棺”，一为赶活人的阴魂抢阴人的钱。大人说，如果谁丢了魂，抢过阴人钱，捞过纸钱的手就会发黄，如烟火熏过似的。……抬棺木的刚把棺木抬出，过人家的家门口，那些人家就会主动出来烧纸钱燃鞭炮为亡人送行。一出村口，上山了，由于山路窄小，于是鼓锣全歇了，孝家也不拜了，全围着棺木使劲。抬着的棺木一路上不能着地，传说一落地亡人的魂会在那地方呆三年不移，要直到把棺木抬到刚挖好的“井”里“落井”了，才算松口气。一落“井”，送葬的人就会在回家的路边摘一把柴禾绕成个圆圈戴到头上走回去，说是给自己添财讨吉利的意思。如果当日是下葬的吉时，待人把“抬丧杠”去掉后，山水先生摆好祭礼点燃香火，口中“数法”“化身”，把自己由凡人“化身”为神，用脚踩那成屋脊形黑亮亮的棺木盖，让孝家跪下，说孝男孝女大哭三声，待孝家大哭三声后，山水先生就会脚穿孝家手工做的踩棺黑布鞋。从棺木朝向远方的一头踩起，口中唱道：“脚踩亡人头，代代出公侯；脚踩亡人腰，代代出富豪；脚踩亡人脚，代代享福禄。”，山水先生嘴里说着，手里抓着米朝孝家丢一把。孝家就会欢快地用手扯起上衣接这些米。这些米叫“发财米”或“衣禄米”，哪个孝家接得越多，意味着亡人将来对他的护佑越多。接着山水先生走下棺木，再为孝家一家安康“祭神求卦”，请各路龙神让亡人入土为安，让孝家人口清洁、平安。然后叫孝家们堆坟。山水先生回到孝家吃完饭后，再回自家把孝家打发给他的一切摆上，敬自家的师傅与自己带领的各路神灵仙师与阴兵阴将，用“打卦”的方式要求各路神答应保佑孝家平安。……若当日不能下葬的一般要拖到以后的好日子才下葬堆坟。当时下葬因挖“井”时已退了“杀”，若日后下葬堆坟动土时还会举行退“杀”仪式。就是在摆好祭礼，点燃香火后，山水先生手举一只高声大叫的雄公鸡，一手拍着雄公鸡，一手喊道：“此鸡不是非凡鸡，头戴凤冠脚踩泥……各位神灵，我把此鸡交于你们，你们要退去各路凶神恶杀……”说完把鸡用刀杀了，把鸡血在“井”四周滴了。然后丢下鸡，一手拿着一只张了水的碗，另一只手用食指指着水，食指一边画圈，嘴里念念有词一阵，再喝一口水，朝四方吐完，放下碗后，再一手抓一把米，狠命的用脚跺着地，一边后退着，一边口里喊着：“凶神恶杀，疏散疏散，疏退疏退……”再把白瓷碗盖在一把米上，嘴里念念有词一阵，碗要七七四十九天后才能揭开拿走。然后在一包米上放一个圆形木罗盘定向，罗盘上刻满了天干地支一类的字。定好向，再让孝家们堆坟，在坟朝向的地方再开一个气门，就是用石头砌成的，面对坟前朝向山水的口子。一个乡村的葬礼就基本这样完成了。

（7）、比如《猪狗》里的：……如果在我们村里，要大人们选择做什么，大人们一般会选择做猪。我们村里的猪是吃了睡，睡了吃的。我们村里的猪，可以说在它被“杀”之前已经尝尽世上百味，所以“杀”它的时候它发出的叫声是“安”的拉长音，似乎没感到什么痛苦，很幸福一样。大人们最不愿意做的是“狗”。村里的“狗”从小到大都是吃屎长大的，还得跟着主人去打猎，咬到的猎物，有时狗连骨头也吃不到。吃到的骨头除非从人的嘴里吐出来的或是从人屁股里拉出来的。

（8）、比如《伤寒》里的：……我们村里若是谁感冒了或病了，伤寒或骨折，虽然没有固定的医生，可以说人人都是医生，都从祖辈那里继承了不传外人的偏方。就像狗一样，一发病，就会去山里寻找医治病的草，在几日内它找到了，它就会免于死，若找不到，它就会亡命。蛇也是如此。所以在我们的生命概念里从来没有“医院”这个名字。一般山里人容易得伤寒。伤寒一来，通常的方法是用“盐刨”，“夹痧”，“打熷筒”，“刻筋”，“焐汗”这些医治方法。……似乎在大人们的眼里这山村里所有的植物都能入药，大自然就是一座天然的药铺，他们就是天生的医生，只要你开动本能的智慧，没有什么病他们不能医治的。只惜他们很多祖传的秘方因为背着传亲不传疏、不传外人的规则下而不断失传了。……如果大人们受了什么冤屈，伸冤不出，他们就插香烧纸钱，拜在地上，朝苍天大喊三声“天啊天啊”后，就对天说道：“你要帮我伸冤，让某某人不得好死，绝子绝孙，倒家亡。”我们村里的大人说，这叫“拜天”。若是某家丢了鸡狗，园里的菜或禾苗被人破坏了，或稻田地里的水被人恶作剧放干了，一时找不到干坏事的人，为了出自己心中的闷气，大人会站在一个高坡上对着村里大声骂道：“哪个干这绝事？祖宗不曾埋的人，你断子绝孙，出门不得好死哦——”几乎把他心中想象的干坏事的人的祖宗十八代骂遍，骂到喉咙骂嘶声了，才罢休。要是妇女，喜欢去我们村里的菜园里，一手提用来切菜的——我们这里叫“橔板”的东西，一手拿菜刀，用菜刀剁三下“橔板”再拉长声音骂三声。有的婆娘还唱着骂。每到这时，山村里突然会安静下来，狗也不叫了，猫也不跳了，似乎一切都静止了。

（9）、比如《荒野》里的：……最令我难忘的就是村子里那片古森林了。那里有一个水潭，那个水潭中有一个漏水的地方。漏水的地方能进入一个洞的通道尽头。进入洞里，脚下是一级一级被踩得溜光、人砌好的石阶。我与伙伴每次从水潭进去，走完那地下通道，出来总在不同的地方。

（10）、比如《木屋》里的：……屋子堂屋里要做“家升”，“家升”就是一个神龛式的柜子。上层中间要能贴一张中间写“天地国亲师位”几个大字、两边各写有“是吾宗祖，共同供奉”小字的大红纸，两边还要能贴得上一副对联的上下联。下层要能贴一张写“镇宅神位”几个大字、两边分别写“金钱童子，送宝郎君”小字的红纸，再两边是能贴一副对联的上下联的空间。一般的联是“土能生万物，地可发千祥”。

（11）、比如《荒废》里的：……村里一般把走路叫“行路”，爬坡叫“上界”，水热了叫“水辣了”，烧水叫“炼水”。洗脚的木盆叫“脚盆”。某物数量多叫某某东西“万千”。……一下雪，就带着烧酒腊肉把我们这些小孩送到一个习武的老人家里，让我们开始武术启蒙，开始“学打”。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类重复“在此里”，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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编辑

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。通过文本对比，纠正前八十回文本中1000多个错漏，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

若中间，间隔的项数为1，即m=1时，在这个数前、后，数差d相同，项数n相同，且与这个数，互相为连续等差数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差就是项数3加3的平方，为12。如8前的2、4、6；与8后的10、12、14，和差就是数差2乘以“项数3加3的平方”，为24。这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：

b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）

若中间，间隔的项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：

b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

综上所述，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在这个等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数m为1的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

二、在论证哥德猜想的过程中， 发现“任一偶数t除以2”分别加、减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不过以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这样形式的等差数列分布规律。即哥德猜想“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。

三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。